Rund um Bücher

Wichtige Besprechungen des nachfolgenden Bandes im Wissenschaftsmagazin Spektrum der Wissenschaft
sowie von Gerd Scobel von der Diskussionssendung „Scobel“ auf 3Sat.

Achtsamkeit: Ein buddhistisches Konzept erobert die Wissenschaft,

mit einem Beitrag des Dalai Lama

Herausgeber: Michael Zimmermann, Christof Spitz, Stefan Schmidt

Die gleiche Besprechung erscheint auch hier auf Amazon:

Was dieses Werk von anderen Büchern über „Achtsamkeit“ unterscheidet –

Dieser Sammelband enthält die ausgearbeiteten und genau belegten Schriftfassungen der Vorträge, die auf dem viertägigen „Internationalen Kongress Achtsamkeit“ am „Zentrum für Buddhismuskunde“ der Universität Hamburg vom August 2011 gehalten worden sind (sowie ein paar Beiträge von bekannten buddhistischen Experten wie dem Neuübersetzer der alten Reden des Buddhas, Bhikkhu Bodhi, die nicht auf dem Kongress anwesend sein konnten).

Das Buch enthält auch den eigenen Beitrag: „Die frühbuddhistische Achtsamkeits- bzw. Einsichtspraxis Vipassana“, der korrekt umgesetzt worden ist. Dieser Beitrag (im Buch 20 Seiten) wird auch bald noch erweitert als separates kleines Ebook angeboten werden (Infos dann hier).

Die beiden Besonderheiten dieser wissenschaftlichen Publikation mit 25 Beiträgen (einschließlich Vor- und Schlusswort) rund um das Thema „Achtsamkeit“ sind:

1) Die Buchbeiträge sind trotz ihres wissenschaftlichen Charakters bewusst für ein breiteres Publikum verfasst worden.

2) Der abendländische „Achtsamkeits“-Boom mit immer mehr Werken, Deutungen und „Programmen“ zu diesem Thema mit immer mehr weltanschaulichen Hintergründen, Um- oder Neudeutungen und damit verfolgten Zwecken wäre ohne die buddhistischen Traditionen und vor allem die frühbuddhistischen Vipassana-Traditionen nicht möglich gewesen (inwiefern, stelle ich selbst im Buch in meinem Beitrag zum Thema Achtsamkeit in Buddhas Lehre und den Formen der heutigen Achtsamkeits- bzw. Einsichtspraxis Vipassana mit der Einleitung dar).

Aufgrund dieser buddhistischen Verankerung der westlichen Achtsamkeitsadaptionen ist es wissenschaftlich geboten, wenn man das Thema „Achtsamkeit“ behandelt, auch einen genauen Blick auf diese Ursprungstraditionen zu werfen – ohne sie etwa als „buddhistische Weltanschauung“ als gleichsam irrelevant zu übergehen oder vollkommen unerwähnt zu lassen, wie es häufig im psychologischen und psychotherapeutischen Bereich etwa aus Vereinnahmungs- bzw.  Vermarktungsinteressen geschieht.

Weitere Gründe, warum im Zusammenhang mit „Achtsamkeit“ deren buddhistische Wurzeln berücksichtigt werden sollten, sind die folgenden:

A) Hier gibt es eine unvergleichlich lange, 2500-jährige Erfahrung mit dem Thema „Achtsamkeit“, das bereits in den alten buddhistischen Quellen die Hauptrolle für die eigene Entwicklung spielt – für den als kulturübergreifend verstandenen, also nicht religiös gebundenen Weg von ethischer Motivation, geistiger Ruhe und den höheren Realitätseinsichten, die psychologisches Wohlergehen, Frieden, Glück und Freiheit bedeuten.

In diesem Sinne ist dieser Weg auch kein „Buddhismus“ und nicht „buddhistisch“.

Hier ist Achtsamkeit also immer die Quelle eines ganzheitlichen Entwicklungsweges zum vollen, befreiten „Menschsein“. Damit entspricht dieser „alte“ Achtsamkeitsweg dem tiefsten Bedürfnis des Menschen als spirituell entwicklungssehnsüchtigen Wesen, mit Arthur Schopenhauer gesagt als „animal metyphysicus“.

In den westlichen Übernahmen und Adaptionen der buddhistischen Achtsamkeit dagegen geht es im Allgemeinen um eine Fokussierung auf den Bereich vor allem der „nichtbewertenden“ Konzentration auf das „Hier und Jetzt“, die den unterschiedlichsten Systemen bzw. Zwecken dienen kann. Die Überwindung von Problematiken wie von Burnout, Depressionen oder Angststörungen kann auf diese Weise immer bloß eine zweitweise sein.

B) Der Vergleich mit den Wurzeln von „Achtsamkeit“ in der Lehre des historischen Buddhas ermöglicht es überhaupt erst, die seit den Siebzigern des 20. Jahrhunderts im Abendland stattfindenden Neu- oder Ausdeutungen adäquat einzuordnen und eine gewisse Beliebigkeit oder manchmal bewusste Umdeutung „sichtbar“ zu machen.

C) Den buddhistischen Wurzeln kommt im Konfliktfall mit diesen Deutungen naturgemäß eine gewisse Deutungshoheit zu.

Diese Publikation leistet den Blick auf die buddhistischen Wurzeln in einer bisher einmaligen Weise (mit der Hälfte der Buchbeiträge), wie es bereits der oben erwähnte Kongress mit zwei Panels – nämlich „buddhistische Tradition“ und „Tradition versus Moderne“ – getan hat. Die anderen Panels waren den westlichen Übernahmen und Adaptionen der Achtsamkeit, etwa in der Pädagogik, Medizin oder Therapie und der neurowissenschaftlichen Forschung, gewidmet.

DIe Experten des Kongresses zum Thema der buddhistischen Wurzeln zeigen klare Unterschiede in ihren jeweiligen Aussagen zu den Ursprungstraditionen wie auch zu den Aussagen der Vertreter der westlichen Anwendungen. So hat es auf dem Kongress auch einige öffentliche Diskussionen gegeben.

Aber das ist das Kennzeichen ernsthaft betriebener, objektiver Wissenschaft, dass Unterschiede nicht ideologisch eingeebnet oder vereinheitlicht werden. Was dann im Vergleich der Standpunkte immer alleine zählt, sind das trefflichere Argument und die besseren Belege.

Andere wissenschaftliche Kongresse zum Thema Achtsamkeit, Meditation und Bewusstsein oder -heit (etwa die Berliner Kongresse „Meditation und Wissenschaft“) lassen im Vergleich dazu die buddhistischen Wurzeln weitgehend unbeachtet.

Schatten über Europa: Der Untergang der antiken Kultur

Rolf Bergmeier

Hier ist ein Interview mit dem Althistoriker Rolf Bergmeier – über sein Buch „Schatten über Europa“, das mir eine Pflichtlektüre zu sein scheint, weil es einem weitverbreiteten Mythos wissenschaftlich widerspricht.

Im Vorspann des Interviews heißt es:

Warum ist die antike Kultur untergegangen? Wer war ihr Totengräber? Das Christentum, meint der Althistoriker Rolf Bergmeier, und bezichtigt damit eine Institution, die von vielen als Grundlage der abendländischen Kultur angesehen wird.